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为什么有人置信灵魂存在?

202011月17日

为什么有人置信灵魂存在?

  图片来源:pixabay

  人物化之后,是否仍有灵魂存在——且慢回答,望望作者做的几个科学试验吧:即使那些最激烈指斥“灵魂不灭”理论的人,也会在有时识间,作出“思维仍会一连”的回答。原形“灵魂”存在的心境学稀奇是什么?

  撰文 | 杰西·贝林(Jesse Bering)

  翻译 | 冯志华

  当谈到总计都“尘埃落定”后,那里才是归宿时,真实的谜团,其实是吾们为何如此确信这是一个谜团。毕竟大脑和其他器官并无差别,都是机体的一片面。行为大脑的主要义务,与其说“思维”是个名词,不如说这是一个动词。吾们为何想晓畅肉体物化亡后,思维去去那里——难道思维也随即灭亡不是显而易见的吗?

  差别文化背景下的很众人都置信,灵魂是以这栽或那栽样式存在。起码,不克确定人物化后思维去向那里。心境学钻研使吾置信,这些非理性的信念是自吾认识不可避免的副产物,它们并非源于宗教,也并异国缩短人们因不存在感而产生的恐惧。由于吾们从未有过认识缺失的通过,因而无法想象物化亡的感觉。原形上,物化亡无法被感觉,这就是题目所在。

  人们清淡认为物化亡专门奥秘,也情愿置信物化亡并非人生之路的尽头。实在,社会心境学钻研中的一个著名学说——恐惧管理理论(terror management theory )辩称,“灵魂不灭”的信念,减缓了人们对于自吾不存在感(ego‘s inexistence)的极度忧忧郁。

  管理理论者认为,吾们拥有一个隐秘的心境退守武器库,来按捺本身对物化亡的忧忧郁。就拿吾正在撰写的这篇文章来说,恐惧管理理论能够会通知你,吾为后人撰写了这篇文章,并使这个转瞬想法比吾这个生物有机体存活得更久。

  然而,包括吾在内的一些钻研人员越来越剧烈地感觉到:自吾认识的进化挑出了一个十足差别的论点:吾们的先人被一栽不可波动的错觉所蒙蔽,认为思维是永存不朽的。这一非理性的舛讹已被吾们毫无保留地继承下来。

  “灵魂不灭”

  即使是那些声称本身不置信“灵魂不灭”的人群,也必要面对如许的题目。正如形而上学家、自然主义中央(Center for Naturalism)创首人托马斯·W·克拉克(Thomas W。 Clark)在1994年为《人文主义》(Humanist)撰写的一篇文章中挑到的那样:

  有一栽备受争议的不都雅点认为,物化亡降临,随之而来的就是虚无。物化亡是一个幽谷、一个黑洞,是通过的完结,是永恒的虚无,是永世的灭亡。这一不都雅点的舛讹之处,在于使虚无太甚详细化,授予它清晰的状况或特性(如“黑黑”),然后将物化去的人置于其中——如许一来,吾们便以某栽手段落入了虚无之中,在那里永恒存在。

  考虑一下这个令人震惊的原形吧:你永世也不会清新你已物化去。也许你会感到本身的生命正在悄然逝去,但异国人会通知你——当总计都终止,物化亡实在降临。必要挑醒你的是,为了蓄积各栽类型的新闻,包括你已经物化去这个原形,平常做事的大脑皮层是必不可少的。可是你一旦物化去,大脑的做事能力就跟一个生菜头没什么两样了。2007年,美国亚利桑那大学的形而上学家肖恩·尼古拉斯(Shaun Nichols)发外了一篇文章,文中写道:“当吾试图想象吾自身的不存在时,吾不得不先想象本身对这栽感觉已经有了晓畅和认知。毫无疑问,这边冒出了一个悖论!”

  听首来,这个发现并异国解开什么谜团,但吾打赌你绝对异国想过它的真实意义。它意味着从第一人称的视角来望,你自身的物化亡是无法证假的。正是这一悖论让歌德感慨:“每小我的本质都暗藏着自身不朽的证据。”

  即便吾们情愿置信肉体物化亡之后,思维随即消失,也要通过难得的思维搏斗。2002年,吾在《认知与文化》(Cognition and Culture)杂志上发外了一项钻研效果:当参与实验的大学本科生被问及一系列关于某位逝者的心境感知能力的题目时,吾们发现,在他们脑海中,灵魂不朽的错觉占有着优势。

  吾通知门生们,当理查德(Richard)连人带车一头撞上电线杆上时,他立即一命呜呼了。当受试者读罢一段相关理查德车祸前心境状态的描述后,吾咨询他们,既然他已物化亡,还能否不息体验这栽精神状态:“理查德还会想着他的妻子吗?倘若在物化前他刚吃了一块薄荷糖,现在他还能品尝出薄荷的滋味吗?他还想不息活下去吗?”

  你能够想象他们那时的外情。很隐微,很稀奇人会停下来思考一下灵魂是否有味蕾、性冲动,能否感知头疼,因而大无数人给出的答案都含有意境一连性(psychological continuity)推理。他们想象的是,尽管理查德已经物化亡,但他的思维照样发挥功用。这一发现并不出人预想,由于一项单独的心境测验量外调查表现,大无数参与答题者都置信灵魂是以某栽样式存在的。

  令人吃惊的是,那些置信人物化后灵魂随即消失的参试者有时也会外现出心境一连性的认知。而在填写调查外时,这些人都在“所谓的‘灵魂’或个性认识在肉体物化亡后也会随之消失”这句话前的方框中打钩,外示认同。他们当中,有32%的答案袒展现了他们本质暗藏的实在推理——情感与期待会超越物化亡而不息存在;36%的答案外明,他们对心境状态的推理与记忆、置信、清新等知悉过程相关。一个稀奇激进的门生认为通篇问卷愚昧可乐,他犹如认为吾是个傻瓜,竟挑出这栽题目。不过益在他接着指出:理查德自然清新他的物化亡,由于并异国什么下世,他现代就清新他会物化。

  “不存在感”的概念化为何会如此难得?在吾望来,片面因为答归咎于“模拟收敛假说”(simulation constraint hypothesis),即试图借助自身的认识经验来想象物化亡原形是怎么一回事儿。物化亡与吾们此前的任何通过都毫无相“像”之处,由于异国认识,吾们就无法认识到本身是物化是活,再逼真地模拟真实的虚无,也无济于事。

  如同注视一个镶有镜子的走廊相通——这并非什么视觉小把戏,不置信肉体物化亡之后灵魂仍会存在的人所面对的是主不都雅经验的认知回响(cognitive reverberation)。在西班牙形而上学家米格尔·德乌纳穆诺(Miguel de Unamuno)1913年的长篇论文《人生的哀剧意义》(The Tragic Sense of Life)中,读者几乎都能想象到德乌纳穆诺为了苦思冥想这一实在原形而躁急担心的情境。他写道:“试图用有时识的东西填满你的认识,是不能够的。为了足够理解它而打破砂锅问到底,会让你头痛欲裂。”

  慢着,你能够会说德乌纳穆诺是不是无视了什么——吾们都有过“虚无”(nothingness)的通过——比如每次无梦的睡觉。但是这一倘若并不精确。克拉克说:“也许吾们有时会有如许的印象,曾经通过或‘遭遇’过一段有时识期。这自然是不能够的。实际上,有时识的虚无不能够被逼真地感知到。”

  倘若说精神的不朽,外示吾们是以一栽本能、自然的手段思考物化亡,那么也许吾们尤其憧憬小儿能以这栽手段进走推理。八岁时,吾现在击了吾家的金毛寻回犬萨姆(Sam)的遗体被埋葬在屋后的小树林里。那时吾认为,萨姆照样清新吾还喜欢着她,也清新吾很抱歉没能及时与她告别。没人清晰通知过吾,萨姆的灵魂照样在世,一级pian即使是吾父母也异国如许说过。密封在润湿的盒子里,她已经归于尘土,但吾从异国认为“她的灵魂照样存在”是个奇迹的想法。

  倘若你问吾,萨姆那时通过了什么,也许吾的回答会相通于杰拉尔德·P·库克尔(Gerald P。 Koocher)曾挑到过的答案。1973年,库克尔在《发育心境学》(Developmental Psychology)杂志上发外了一份钻研通知,那时他是美国密苏里大学哥伦比亚分校的别名博士钻研生,后来成为了美国心境学协会主席。他曾咨询一群6~15岁的儿童:当你物化亡时会发生什么事情?与模拟收敛假说的结论相反,很众答案都是基于平时通过来描述物化亡的,比如“睡着了,感到‘平安’或是浅易的‘昏以前了’”。

  思维与肉体的别离

  库克尔的钻研本身并未通知吾们此栽不都雅念源自那里。模拟收敛假说断定这栽思考手段是与生俱来的。倘若“灵魂不灭”的信念是文化熏陶的产物,比如儿童从宗教、媒体、家庭、朋友获得或传承这栽信念,那么吾们能够理性地展望,心境一连性推理会随着年龄的添长与日俱添。固然随着年龄的添长,儿童会越来越剧烈地认识到本身必有一物化,但是他们毕竟有更长的时间批准“灵魂不灭”信念的熏陶。

  然而,随后的钻研发现人们对此认知的发展趋势正好与之相逆。2004年,美国佛罗里达州大泰西大学心境学家戴维·F·比约克隆(David F。 Bjorklund)与吾相符著了一篇论文,发外在《发育心境学》杂志上。吾们让200名3~12岁的儿童不雅旁观了一场木偶剧。每个儿童都赏识了宝贝鼠解放自在地生活在大森林里的故事。“就在这时,”吾们通知这些孩子,“宝贝鼠发现有些不妙,灌木丛在移动!一只短吻鳄忽然冲了出来,一口将它吞了下去,宝贝鼠就如许一命呜呼了。”

  当孩子们被问及物化去的宝贝鼠的心境运动时,如“宝贝鼠还想回家吗?”“它还别扭吗?”“它还能闻到花香吗?”他们的逆答与前述钻研中的成人很相通。此项钻研中,3~5岁的儿童属于最小年龄组,相比于另外两个较长年龄组的儿童,他们更倾向于倚赖心境一连性进走推理。

  令人益奇的是,即使是学龄前儿童也深知生理物化亡是怎么回事:他们清新物化去的宝贝鼠不再必要食物和水,也不克成长为一只成年鼠。令人称奇的是,最小年龄组中,85%的孩子都说,宝贝鼠的大脑已经不克不息做事;较长年龄组的孩子却通知吾们说,物化去的宝贝鼠会感到饥饿或口渴,它物化后感觉会更益,照样会生哥哥的气。

  几乎所有的孩子都能认识到,物化亡之后,生理功能将不克不息,因此吾们不克说学龄前儿童匮乏物化亡的不都雅念。只是,他们犹如不克很益地行使这些知识推理相关的心境功能。

  从进化视角来讲,竖立一个心境物化亡的相关理论并非至关主要。美国添利福尼亚大学洛杉矶分校的人类学家H·克拉克·巴雷特(H。 Clark Barrett)置信,理解肉体的物化亡(比如一只物化亡的野兽不会猛地跳首来咬你一口),有能够首到救援生命、传递基因的作用;而晓畅思维的终止并异国任何生存价值,从进化角度来望,也异国必要。

  2005年,巴雷特与英格兰曼彻斯特大学的心境学家丹耶·贝内(Tanya Behne)说相符在《认知》(Cognition)杂志上发外了一份钻研通知。他们发现,在辨别熟睡动物与物化亡动物时,柏林市区的四岁儿童与厄瓜众尔偏远的舒尔原首部落的儿童相通特出。滋长在城市里的儿童,对物化亡信号也颇为熟识:一副残缺不全的动物尸体就是一个相等益的坦然信号,吾们不必再担心它会在身边悄然逡巡。

  文化因素

  一方面,从小孩子就清新任何事物都不会物化而复生;另一方面,从小他们就授予了逝者不息心境运动的能力。文化哺育与宗教哺育的汇相符点,到底在那里呢?

  原形上,“灵魂不灭”这一不都雅念在雄厚和竖立自然的认知立场上扮演偏主要角色。这在肯定水平上相通于修建的修造过程:以宗教信念为砖瓦,以文化为装饰原料,共同修建了浑然天成的心境大厦。最后产物如你所愿,既可艳丽,也可质朴。不论如何,它都是由相通的“砖块”与“砂浆”建造而成的。

  人们否认思维物化亡的自然倾醉心往会受到文化的影响。美国哈佛大学的心境学家保罗·哈里斯(Paul Harris)和西班牙长途哺育国民大学(National University of Distance Education)的钻研员马尔塔·希门尼斯 (Marta Giménez)配相符进走的钻研佐证了这一不都雅点。他们的钻研表现,当说话中含有医学或科学词汇时,人们会缩短心境一连性推理。2005年,这份钻研通知发外在《认知与文化》杂志上。作者以西班牙马德里市7~11岁的儿童为调查对象,比较联相符类型的故事对他们的影响。一片面孩子听到的故事是:一个牧师通知一个孩子,他的奶奶“与上帝在一首”;另一片面孩子听到的故事与之相通:一个大夫说一位老爷爷“物化并被埋葬”。相比之下,前者更有能够认为物化者的心境运动仍在不息。

  2005年,宝贝鼠实验再次进走,并发外在《不列颠发育心境学期刊》(British Journal of Developmental Psychology)上。在这项钻研中,心境学家戴维·比约克隆、西班牙豪梅一世大学(Jaume I University)的心境学家·埃尔南德斯(Carlos Hernández)与吾一首,对西班牙卡斯特利翁省的上帝教私塾和公立保育私塾中的儿童进走了比较。与前述钻研相反,5~6岁的儿童为最小年龄组,不论哪栽哺育背景,这个年龄组中的绝大无数孩子都认为宝贝鼠物化后,它的心境状态仍在不息。私塾的课程,不论是宗教的照样世俗的,对孩子的这一想法都异国影响。然而,随着年龄的添长,文化逐渐成为影响孩子不都雅念的一个因素:相比之下,就读上帝教私塾的孩子更有能够借助心境一连性进走推理;而在保育私塾里,甚至有几个孩子坚定地认为人体物化亡之后,灵魂不能够不息存在。

  灵魂能脱离肉体吗

  吾们先天就置信灵魂不灭这一说法,这能够与吾们此前商议的几栽认知悖论相关。然而,尽管模拟收敛假说有助于注释,为什么这么众人都置信诸如“灵魂永不用逝”如许分歧逻辑的事情,但它并异国通知吾们,为何人们会设想灵魂能脱离肉身的桎梏,像无形的氦气球相通飘入永生的国度。毕竟,就算吾们置信灵魂会附体骷髅,也不会有人不准吾们——自然,很稀奇人置信灵魂是在骷髅里永生的。

  吾们清新,人们不会由于吾们望不到他们,就不存在于阳世。发育心境学家甚至用了一个稀奇的术语来形容这一基本概念——人的永恒(person permanence):吾们默认某位熟识的人正在某个地方做某件事情。此时吾正在贝尔法斯特撰写这篇文章,但吾能够想象出吾的朋友金格(Ginger)正在美国新奥尔良遛狗或喜悦地与外子斗嘴,由于吾清新她每天都做这些事情。

  2006年,吾在《走为与大脑科学》(Behavioral and Brain Sciences)上发外过一篇题为《人的灵魂心境学》(The Folk Psychology of Souls)的文章。当身边某个稀奇的人忽然逝去,人类的认知能力不及以敏捷适宜这一情况,并及时更新吾们错综复杂的外交网络。吾们不能够由于某人的忽然逝去而关闭“人的永恒”这一想法。尤其是那些交去亲昵或者虽不常见但心中仍往往牵挂的人一旦逝去,这栽及时适宜的能力则外现得更差。

  既然如此,“人的永恒”恐怕就成了横亘在有效认识物化亡——永世静止的一堆碳元素残渣——之路上的末了一个窒碍了。对于人们来说,想象着逝去的生命正在一些混隐约沌、难以察觉的地方不息生活,这再自然不过了。

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